Энциклопедия мировой истории

КОНФУЦИЙ (Кун-цзы) (551-479 до н.э.) — ки­тайский философ, создатель одной из первых зрелых философских концепций и родоначальник конфуцианст­ва — идейного течения, просуществовавшего более двух тысячелетий. Учение К. было ответом на кризис традиционной идеологии, центральной темой которой были отношения правителя-”вана” и Неба как источни­ка благодати — магической силы “дэ”, благодаря кото­рой “ван” (”Сын Неба”) упорядочивал “Поднебесную” (общество). У К. “дэ” перестает быть прерогативой пра­вителя — каждый человек ответствен за положение дел в Поднебесной и способен на него повлиять; при этом “дэ” в трактовке К. этизируется и означает “достоинст­во”, “добродетель”. Признавая за Небом роль верховно­го начала, К. в качестве практически действенного ме­рила земных дел указывает путь-”дао”, следование кото­рому и обеспечивает накопление человеком “дэ”. В от­личие от Лао-цзы, трактовавшего “дао” как вселенский принцип, К. понимает его как человеческое “дао” — ис­тинный принцип человеческих деяний. Эталоном чело­века, идущего по пути-дао, К. считает “цзюнь-цзы” (”благородного мужа”), описание которого находится в центре внимания философа. К числу основных качеств “цзюнь-цзы” относятся “жэнь” — гуманность, “и” — справедливость, “чжи” — знание и “ли” — ритуал. “Жэнь” означает выстраивание отношений между людь­ми в обществе в духе солидарности, аналогичной родст­венной близости членов семьи. Смысл и заключается в исполнении людьми взаимных обязанностей в соответ­ствии с “чином” каждого” — старших и младших, гос­под и слуг. Утверждение справедливости в Поднебесной предполагает “исправление имен”: правитель должен быть правителем (вести себя как правитель), поддан­ный — подданным и т.п. “Чжи” у К. вовсе не означает праздного многознания, это — знание того, что должно
482
делать и как это сделать. Наконец принцип “ли” означа­ет следование правилам благопристойности, вносящим в каждое действие человека меру и упорядоченность. Правильное поведение предполагает постоянный само­контроль и самообуздание, подчинение культурной нор­ме, без которых невозможна устойчивая социальность. Строго следуя правилам “ли”, “благородный муж”, по К., поддерживает “вэнь” — стандарт цивилизованности, созданный совершенными мудрецами-правителями древности. Учение К. проникнуто духом сохранения традиций: “Я подражаю старине, а не сочиняю”. Пока­зательно, что, по преданию, К. редактировал древней­шие канонические тексты в китайской культуре — “Illy цзин” и “Ши цзин”, а также написал комментарий к “И цзин”. Найденное сочетание традиционализма с императивом личной ответственности каждого за состояние дел в Поднебесной в исторической перспективе обнару­жило свою исключительную продуктивность. Уже при империи Хань (2 в. до н.э. — 3 в. н.э.) конфуцианство превратилось в государственную идеологию и впослед­ствии фактически стало основой специфически-китай­ского образа жизни, во многом сформировав уникаль­ный облик китайской цивилизации.
В.Н. Фурс