Энциклопедия мировой истории

ГЕРМЕНЕВТИКА (греч. hermeneutike — толкова­ние) — направление в философии и гуманитарных

на­уках, в котором понимание рассматривается как усло­вие (осмысления) социального бытия. В

узком смысле — совокупность правил и техник истолкования текста в ряде областей знания —

филологии, юриспруденции, богословии и др. Философская Г. видит процесс пони­мания как

бесконечный, что воплощается в принципе герменевтического круга. Исторические разновидности

Г.: перевод (опыт иного и перенос смысла в свой язык), реконструкция (воспроизведение

истинного смысла или ситуации возникновения смысла) и диалог (форми­рование нового смысла —

и субъективности — в соот­ношении с существующим). Первый этап исторической эволюции Г. —

искусство толкования воли богов или божественного намерения — античность (толкование

знамений) и средние века (экзегетика как толкование Священного Писания). Понимание как

реконструкция преобладает, начиная с эпохи Возрождения, в виде фи­лологической Г. В

протестантской культуре оно накла­дывается на религиозную Г. — проекты отделения в
Писании божественного от привнесенного человеком. Техники реконструкции были наиболее

развиты Шлейермахером: целью работы герменевта является вжива­ние во внутренний мир автора —

через процедуры фик­сации содержательного и грамматического плана текс­та необходимо создать

условия для эмпатии — вчувствования в субъективность автора и воспроизведения его творческой

мысли. В традиции историцизма примени­тельно к проблемному полю Г., Дильтей настаивал на

дополнении этого метода исторической реконструкци­ей ситуации возникновения текста (как

выражения со­бытия жизни). Кроме того, Дильтей выдвинул идею по­нимания как метода наук о

духе, в отличие от присуще­го наукам о природе объяснения. Он рассматривает как базис Г.

описательную психологию, а приоритетной на­укой, в которой раскрывается Г., — историю. До

Дильтея Г. рассматривалась как вспомогательная дисципли­на, набор техник оперирования с

текстом, после — как философская, цель которой — задать возможность гу­манитарного

исследования. Совершенно оригинален подход Хайдеггера, который рассматривает понимание

(себя) как характеристику бытия, без которой оно ска­тывается в позицию неподлинности. Такое

понимание служит основой всякого последующего истолкования: и того что есть, и возможностей.

Понимание Г. как по­рождения новых смыслов в диалоге традиций (Рикер) с традицией (Гадамер,

Хабермас) преобладает в филосо­фии 20 в. (вероятно, именно такой образ Г. привел к

“герменевтическому буму”). Гадамер, интерпретируя Хайдеггера, отмечал, что бытие само себя

понимает че­рез конкретных людей и события — такое бытие есть язык, традиция. Цель работы

герменевта — наиболее полно выявить механизмы формирования своего опыта (предрассудки),

которыми наделяет его традиция. Вы­явление происходит через практику работы с текстами,

через соотнесение их содержания с опытом “современ­ности”. Это — диалог, посредством

которого рождается новый смысл — этап жизни традиции и самого текста. Хабермас видит Г. как

рефлексивное средство критики и преодоления традиционной “извращенной коммуни­кации”,

приводящей к современному уродливому со­знанию. Рикер рассматривает гносеологическую

сторо­ну Г. — в семантическом, рефлексивном и экзистенци­альном аспектах. Семантика —

изучение смысла, скры­того за очевидным — коррелирует с психоанализом, структурализмом и

аналитической философией, а так­же экзегезой. Рефлексия как самопознание должна

оп­ровергнуть иллюзию “чистоты” рефлексирующего и обосновать необходимость познания

рефлексирующего через его объективации. Экзистенциальный план под­разумевает распознание за

различными образами ин­терпретации разные способы бытия — при проблема-
240
тичности нахождения их единства. Г. для Рикера необ­ходимо связана с философией. Она должна

ограничить сферы применимости каждого из этих методов. В про­тивоположность этому Э. Бетти

выступает за сохране­ние Г. как независимого от философии метода гумани­тарных наук. В то же

время Г. в 20 в. стала большим, чем просто конкретной теорией или наукой, — она ста­ла

принципом философского подхода к действительно­сти. (См. также Гадамер, Дильтей, Рикер,

Шлейермахер, Хабермас, Герменевтический круг.)
Д.В. Майборода