Энциклопедия мировой истории

ФИЧИНО (Ficinus) Марсилио (1433—1499) — ита­льянский философ, глава флорентийской платоновской Академии (см. Флорентийский платонизм). Переводчик текстов, приписываемых Гермесу Трисмегисту, Орфею, Зороастру (1463): Ф. полагал, что Платон в своем творчестве опирался именно на них. Опубликовал “кор­пус” герметических текстов (”Corpus Hermeticum”). Пере­водил Платона (в 1463—1477), Плотина (в 1484—1490), Дионисия Ареопагита (в 1490—1492), Порфирия, Ямвлиха, Михаила Пселла. В 1474 Ф. принял сан священника. Увлекался магией. Сочинения: “О христианской религии”, “Платоническая теология о бессмертии души”, “О жизни” и др. По мысли Ф., философия суть “озарение” ума, посе­му смысл философствования состоит в том, чтобы преду­готовить душу и интеллект к восприятию света божест­венного откровения. Подробнее

“НОВЫЙ ОРГАНОН, или Истинные указания для истолкования природы” (”Novum Organum Scientiarum”) — основное сочинение Ф.Бэкона, в котором излага­ются основы выдвинутой им опытной (индуктивной) мето­дологии. Опубликовано в Лондоне в 1620 на латинском языке. “Н.О…” был задуман как вторая часть генерального труда всей его жизни — “Великого восстановления наук” (”Instauratio Magna Scientianim”); его первая часть — “О достоинстве и приумножении наук” будет опубликована Ф.Бэконом в 1623. Подробнее

НЕОГЕГЕЛЬЯНСТВО — направление в европейской философии, которое, опираясь на круг идей Гегеля и его последователей, ставило своей целью на основе пере­смотра наследия немецкого трансцендентального идеа­лизма (и классической философии в целом) преодолеть кризисное состояние европейского мышления и культу­ры, вызванное распространением марксизма (материа­лизма), позитивизма (эмпиризма), философии жизни (иррационализма) и неудовлетворительностью тех отве­тов, которые предложило неокантианство. В отличие от гегельянства 19 в. Н. не стремилось развить и распрост­ранить гегелевское учение, а критически и радикально его переосмысливало для решения иного типа проблем и задач. Подробнее

КРИТИЧЕСКИЙ РАЦИОНАЛИЗМ — направле­ние в европейской (преимущественно англо- и немецко­язычной традициях) философии науки, возникшее на ос­нове пересмотра (нео)позитивистской методологии и представлений о сути знания на основе идей позднего Поппера связанных прежде всего с универсализацией до­ктрины фальсификационизма и пересмотром роли разума в познании. Подробнее

ГЕЙЗЕНБЕРГ (Heisenberg) Вернер Карл (1901— 1976) — германский физик-теоретик, один из создателей квантовой механики. Лауреат Нобелевской премии по фи­зике за создание матричной механики (1932). Основные работы: “Физические принципы квантовой теории” (1930), “Физика и философия” (1958), “Физика и за ее пре­делами” (1971). В 1920—1923 учился в Университете Мюнхена, где слушал лекции А.Зоммерфельда по теоре­тической физике. В 1923—1927 — ассистент в Гёттингенском Университете, в 1927—1941 — профессор физики Университетов Лейпцига и Берлина, с 1941 — профессор физики Гёттингенского Университета, с 1946 — директор Института физики общества М.Планка (Берлин), с 1948 — президент Гёттингенской Академии Наук. Подробнее

ЯСПЕРС (Jaspers) Карл (1883—1969) — немецкий философ и психиатр, один из создателей экзистенциа­лизма. Доктор медицины (1909). Доктор психологии (1913). Профессор психологии (с 1916), профессор фи­лософии (с 1922) Гейдельбергского (1916—1937, 1945—1948) и Базельского университетов (1948— 1961). (В 1937 был изгнан из университета как антина­цист.) Профессиональную деятельность Я. начал как психиатр, что в известной степени предопределило трактовку им основных философских вопросов. Подробнее

ЯН и ИНЬ — взаимносопряженные понятия древ­некитайской философской школы даосизма, а также китайский символ двойственного распределения сил, включающий активный или мужской принцип (Я.) и пассивный, или женский, принцип (И.). Обладает фор­мой круга, разделенного надвое линией, напоминаю­щей сигму; образованные таким образом две части приобретают динамическую интенцию, которой не бы­вает, когда деление осуществляется с помощью диаме­тра. (Светлая половина представляет силу Я., а тем­ная — означает И.; однако каждая из половин включа­ет в себя кружок — вырезанный из середины противо­положной половины, таким образом символизируя тот факт, что каждый из модусов должен содержать в себе зародыш своей противоположности.) Подробнее

“Я И ТЫ” (”Ich und Du”. Berlin, 1923; есть переиз­дания; рус. перев., 1993, 1995) — книга Бубера, в кото­рой он впервые изложил свою основную интуицию, в той или иной степени присутствующую во всех его по­следующих работах. Суть этой интуиции, послужив­шей основанием для разработки одного из наиболее популярных вариантов диалогического принципа, за­ключается в уверенности, что между отношением к Бо­гу и отношением к ближнему существует тесная связь. Подробнее

“Я И ОНО” — произведение Фрейда (1923). Фрейд указывает на методологические и мировоззрен­ческие трудности, связанные с делением психики на сознание и бессознательное. Именно данное деление является основной предпосылкой психоанализа и дает ему возможность понять и подвергнуть научному ис­следованию часто наблюдающиеся и очень важные па­тологические процессы в душевной жизни. Подробнее

ЯЗЫКОВЫЕ ИГРЫ — понятие современной не­классической философии языка, фиксирующее рече­вые системы коммуникаций, организованные по опре­деленным правилам, нарушение которых означает раз­рушение Я.И. или выход за их пределы. Понятие “Я.И.” введено Витгенштейном, являясь одной из важ­нейших категориальных структур в его поздних произ­ведениях. Подробнее

ЯЗЫК — сложная развивающаяся семиотическая система, являющаяся специфическим и универсаль­ным средством объективации содержания как инди­видуального сознания, так и культурной традиции, обеспечивая возможность его интерсубъективности, процессуального разворачивания в пространственно-временных формах и рефлексивного осмысления. Я. выполняет в системе общества такие функции, как: 1) экспрессивная; 2) сигнификативная; 3) когнитивная; 4) информационно-трансляционная; 5) коммуникатив­ная. Подробнее

Я — фундаментальная категория философских концепций личности, выражающая рефлексивно осо­знанную самотождественность индивида. Становление Я в онтогенетическом плане понимается в философии как социализация, в филогенетическом — совпадает с антропосоциогенезом. И если для архаических культур характерна неразвитость Я как социокультурного фе­номена (наиболее яркое проявление которой — неконституированность в соответствующем языке место­имения первого лица единственного числа: наличие нескольких неэквивалентных контекстно употребляе­мых терминов или его отсутствие вообще, как в древ­некитайском языке вэньянь, носители которого обозна­чали себя именем конкретного социального статуса или выполняемой ситуативной роли), то в зрелых куль­турах феномен Я эксплицитно артикулируется и обре­тает приоритетный статус (англ. “I”, пишущееся с большой буквы). Подробнее

ЮСТИН  философ  (Ю.—мученик)  (lustin)  (умер около 165) — раннехристианский богослов и философ, представитель ранней патристики (см. Патристика). Ос­новные сочинения: “Против всех ересей”, “Лирник”, “Первая и вторая апологии”, “Разговор с Трифоном-иуде­ем”, а также “Против Маркиона” (сохранилось во фраг­ментах), “К эллинам”, “Обличение”, “О божественном единодержавии” (не сохранились). Родился в Сихеме, в семье греческого колониста, принадлежащей к состоя­тельной провинциальной аристократии, что позволило ему получить хорошее образование. В поисках истины и смысла жизни приступает к занятиям философией, по­следовательно примыкая к стоикам, перипатетикам, пи­фагорейцам и неоплатоникам. Подробнее

ЮНГ (Jung) Карл Густав ( 1875—1961) — швейцарский психоаналитик, психиатр, философ культуры. Основатель аналитической психологии. Доктор наук (1902, тема иссле­дования — “О психологии и патологии так называемых ок­культных феноменов”), профессор университетов в Цюрихе (1933—1941) и Базеле (1942). В 1911—1914 — Президент Международного психоаналитического общества. Основ­ные сочинения: “О психологии и патологии так называемых оккультных феноменов” (1902), “О психологии. Dementia prae cox” (1907), “Трансцендентная функция” (1916), “Об энергетике души” (1928), “Проблемы души в наше время” (1931), “Действительность души” (1934), “Психология и ре­лигия” (1940), “О психологии бессознательного” (1943), “Психология и алхимия” (1944), “Психология и воспита­ние” (1946), “Символика духа” (1948), “Символы трансфор­мации” (1952), “Ответ Иову” (1952), “О корнях сознания” (1954), “Современный миф” (1958), “Подход к бессозна­тельному” (1961) и др. Подробнее

ЮМ (Hume) Дэвид (1711—1776) — британский дипло­мат, историк, философ, публицист эпохи Просвещения. Сформулировал главные принципы новоевропейского агно­стицизма. Один из предтечей позитивизма. Основные фило­софские сочинения: “Трактат о человеческой природе, или Попытка применить на опыте метод рассуждения к мораль­ным предметам” (1739—1740), “Опыты” (”Эссе”, 1741), “Исследование о человеческом познании” (1748), “Исследо­вание о принципах морали” (1752), “Диалоги о естествен­ной религии” (опубликованы в 1779) и др. В центре фило­софских размышлений Ю. находилась проблема человека. Подробнее

“ЭТИКА” (полное название: “Этика, показываемая геометрическими средствами”) — трактат Спинозы (1677). Книга “Э.” написана по строгой системе и состо­ит из определений, аксиом, постулатов, теорем и их до­казательств, схолий (пояснений), короллариев (выводов), снабженных “предисловиями”. Спиноза использует в “Э.” логическую терминологию (”модус”, “субстанция”, “атрибут” и др.), осуществляя этот прием для достиже­ния большей стройности изложения. По мысли Спино­зы, всеобъемлющая концептуальная система должна быть фундирована онтологией и призвана постичь бытие Природы в ее беспредельном и двойном единстве: поря­док и последовательность вещей, согласно базовой идеи “Э.”, аналогичны порядку и последовательности поня­тий. Подробнее

ЭТИКА (греч. ethika: от ethos — нрав, обычай, харак­тер, образ мысли) — 1 ) на уровне самоопределения — те­ория морали, видящая свою цель в обосновании модели достойной жизни; 2) практически — на протяжении всей истории Э. — обоснование той или иной конкретной мо­ральной системы, фундированное конкретной интерпре­тацией универсалий культуры, относящихся к субъект­ному ряду (см. Универсалии): добро и зло, долг, честь, совесть, справедливость, смысл жизни и т.д. В силу это­го в традиционной культуре Э. как теоретическая модель морали и Э. как моральное поучение дифференцирова­лись далеко не всегда (от восточных кодексов духовной и телесной гигиены до Плутарха); для классической культуры характерна ситуация, когда этики-теоретики выступали одновременно и моралистами — создателями определенных этических систем (см. Сократ, Эпикур, Спиноза, Гельвеции, Гольбах, Дидро, Руссо, Кант, Гегель); неклассическая культура конституирует посту­лат о том, что Э. одновременно выступает и теорией нравственного сознания, и самим нравственным созна­нием в теоретической форме (см. Марксизм). Подробнее

“ЭРОС И ЦИВИЛИЗАЦИЯ” (”Eros and Civilization”, 1955) — работа Маркузе. Опираясь на кон­цепцию Фрейда (подзаголовок книги — “Философское исследование учения Фрейда”), Маркузе анализирует стратегию развития западной цивилизации и выявляет ее репрессивный характер. Имея фундаментом подавление инстинктов и питаясь отнятой у них энергией, культура делает индивида несчастным; на социальном уровне ре­прессия усилена многократно господствующей властью и становится тотальной. По мнению Маркузе, репрессивность как основополагающая черта западной культу­ры неизбежно ведет к краху цивилизации: атомная бом­ба, концентрационные лагеря, массовое истребление лю­дей при высоком уровне развития индустриального об­щества — предвестники ставшей реальной угрозы само­уничтожения человечества. Единственный путь спасе­ния для западного мира — переход к альтернативному типу культуры — “нерепрессивной цивилизации”. Подробнее

“ЭРИСТИЧЕСКАЯ ДИАЛЕКТИКА” - трактат Шопенгауэра, предметом которого выступает “учение о свойственной человеку от природы страсти к спору”. Ав­тор разграничивает понятия “логика” и “диалектика”. В его понимании логика предстает как наука о мышлении, т.е. применении чистого разума, диалектика - как искус­ство беседы, в процессе которой сообщаются факты, вы­сказываются мнения. Предметность логики определяет­ся формами предложений, предметность диалектики -материей, или содержанием знания. При таком подходе логика конструируется a priori, без эмпирических состав­ляющих. Подробнее